网络赌场网页-菲彩网络赌场娱乐网规则-郑州太阳城宾馆

王船山是中華文明史上集“究天人之際”與“通古今之變”于一身的杰出思想家。船山不獨(dú)對(duì)天人關(guān)系作出了超越前人的深刻論述，對(duì)古今關(guān)系也作出了既“坐集千古之智”又別開(kāi)生面的創(chuàng)造性論述，為中華文明既重連續(xù)性亦重統(tǒng)一性和創(chuàng)新性提供了內(nèi)在的精神支撐和價(jià)值支持。船山古今觀(guān)集中表現(xiàn)在“通古今而計(jì)之”“古今之通義”和“合往古來(lái)今而成純者也”三大核心命題上，凝結(jié)成“通古今之變”的精湛智慧。這三大核心命題主張將古今貫通起來(lái)綜合化考慮，凸顯了“古今會(huì)通”的必要性和內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以“徹乎古今”的“通義”為核心的價(jià)值理念并以此來(lái)評(píng)量歷史人物、歷史事件和歷史過(guò)程，旨在建構(gòu)一種“合往古來(lái)今而成純者也”的價(jià)值體系，凸顯了中華文明“古而又新”“亙古亙今”的連續(xù)性及其內(nèi)在的歷史理性和倫理精神。

“通古今而計(jì)之”的價(jià)值主張

對(duì)古今的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是“厚古薄今”還是“厚今薄古”，抑或“古今一體”，集中反映出人們對(duì)古和今關(guān)系的不同看法和價(jià)值判斷。王船山古今觀(guān)區(qū)別于“厚古薄今”的古今觀(guān)和“厚今薄古”的古今觀(guān)的地方在于主張將古今貫通起來(lái)綜合化考慮，堅(jiān)持一種“古今會(huì)通”的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值主張，而其“通古今而計(jì)之”的核心命題則是這一價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值主張的結(jié)晶或集中體現(xiàn)。船山“通古今而計(jì)之”內(nèi)含著對(duì)過(guò)去的“吾識(shí)”、現(xiàn)在的“吾思”和未來(lái)的“吾慮”等認(rèn)知、反思和思考性要義，是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之時(shí)間三維作用于人之感知并使人生發(fā)起對(duì)此三維的深刻認(rèn)知、理性思考和意義探尋的價(jià)值確證。船山指出：“過(guò)去，吾識(shí)也。未來(lái)，吾慮也。現(xiàn)在，吾思也。天下古今以此而成，天下亹亹以此而生，其際不可紊，其備不可遺。”（《思問(wèn)錄內(nèi)篇》）船山的古今觀(guān)熔鑄著吾人對(duì)過(guò)去時(shí)間的“識(shí)察”與觀(guān)照，對(duì)現(xiàn)在時(shí)間的“思考”與應(yīng)對(duì)，對(duì)未來(lái)時(shí)間的“思慮”與謀劃，其中對(duì)過(guò)去的識(shí)察與觀(guān)照構(gòu)成對(duì)現(xiàn)在的思考的基礎(chǔ)和前提，而其對(duì)過(guò)去的識(shí)察越系統(tǒng)越深刻，對(duì)現(xiàn)在的思考就越有助益。對(duì)過(guò)去的識(shí)察和對(duì)現(xiàn)在的思考越是深刻系統(tǒng)和全面，對(duì)未來(lái)的思慮和謀劃就會(huì)越有前瞻性的價(jià)值。

船山提出并深刻論述了“通古今而計(jì)之”的價(jià)值主張。他在《讀通鑒論》卷三中論述漢武帝開(kāi)辟遐荒為天所牗時(shí)指出：“天欲開(kāi)之，圣人成之；圣人不作，則假手于時(shí)君及智力之士以啟其漸。以一時(shí)之利害言之，則病天下；通古今而計(jì)之，則利大而圣道以弘?！遍_(kāi)發(fā)某些蠻荒之地，往往借助圣人來(lái)成就此事；如果沒(méi)有圣人出現(xiàn)，那么上天就會(huì)假手于當(dāng)時(shí)的國(guó)君及有智謀和力量的人士來(lái)開(kāi)啟這一事業(yè)。倘如以一時(shí)的利害得失而言，則可能不利于天下，但是如果從古今會(huì)通的角度來(lái)思考，那么就是大有好處且使圣人之道得到了弘揚(yáng)。“通古今而計(jì)之”的價(jià)值主張強(qiáng)調(diào)不能因一時(shí)一事的利害得失為評(píng)價(jià)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)當(dāng)著眼于古今貫通意義上的利害得失，這樣就會(huì)看得更遠(yuǎn)，把握得更全面，作出的判斷更符合歷史理性和文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。整體上考察，古今貫通意義上的大利往往是圣道所要認(rèn)可和弘揚(yáng)的。

船山“通古今而計(jì)之”的價(jià)值主張，既反對(duì)割裂古今關(guān)系，也反對(duì)混同古今關(guān)系，要求將古與今聯(lián)系起來(lái)一體化思考，既尊重古代歷史和古代文明的發(fā)展成就并在此基礎(chǔ)上予以很好地傳承，又強(qiáng)調(diào)革故鼎新，與時(shí)偕行，創(chuàng)造能夠賡續(xù)古代文明成果的今世文明，并將其推向未來(lái)。船山依據(jù)“通古今而計(jì)之”的價(jià)值主張，闡發(fā)了“貞來(lái)而善往”的文明價(jià)值觀(guān)，認(rèn)為文明價(jià)值觀(guān)既要肯定和尊重古代文明的特有價(jià)值和所創(chuàng)造的獨(dú)特成果，更要注重在傳承古代文明基礎(chǔ)上的文明新造，建設(shè)面向未來(lái)的新型文明?！敖袢罩畞?lái)，圣人之所珍也；他日之往，圣人之所慎也。因其來(lái)而善其往，安其往，所以善其來(lái)。”（《周易外傳》卷六）通古今而計(jì)之內(nèi)在地要求將古今會(huì)通起來(lái)予以一體化考慮，既要看到古今之間的差異和變化，又要認(rèn)識(shí)到古今之間的聯(lián)系和貫通，實(shí)質(zhì)上關(guān)注的是古今會(huì)通意義上的內(nèi)在聯(lián)系及其所蘊(yùn)含的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

“古今之通義”的核心價(jià)值理念

船山古今觀(guān)的第二大核心命題是“古今之通義”，這是對(duì)“通古今而計(jì)之”價(jià)值主張的進(jìn)一步提升和價(jià)值聚合。如果說(shuō)“通古今而計(jì)之”注目的是古今歷史的貫通和一體化思考，那么“古今之通義”則是貫穿古今歷史的根本道義和核心價(jià)值，確證的是中華民族和中華文明自古及今一脈相承的恒常道義或核心價(jià)值理念，也是構(gòu)成中華文明的核心價(jià)值觀(guān)。

船山在“通古今而計(jì)之”的基礎(chǔ)上提出了“古今之通義”的核心價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，堅(jiān)持認(rèn)為“古今之通義”是相對(duì)于“一人之正義”和“一時(shí)之大義”而言的，是一種既超越“一人之正義”又超越“一時(shí)之大義”的至上境界的道義。雖然“一人之正義”和“一時(shí)之大義”也有自己的合理性及其內(nèi)在價(jià)值，但是相對(duì)于“古今之通義”而言，無(wú)論在合理性的程度上和境界上都是無(wú)法與之相提并論的。這里有一個(gè)輕重之衡、公私之辨的問(wèn)題，就“一人之正義”與“一時(shí)之大義”的比較而言，很顯然“一時(shí)之大義”為公，“一人之義私矣”。就“一時(shí)之大義”與“古今之通義”的關(guān)系而言，那么“一時(shí)之大義”為私，“古今之通義”為公?！肮咧兀秸咻p矣，權(quán)衡之所自定也?！彼哉_的原則和立場(chǎng)應(yīng)該說(shuō)也只能是“不可以一人廢千古，不可以一人廢天下”?！安豢梢砸粫r(shí)之君臣，廢古今夷夏之通義”?！耙粫r(shí)之義伸，而古今之義屈矣”。（《讀通鑒論》卷十四）船山“古今之通義”特別強(qiáng)調(diào)天下為公，堅(jiān)持認(rèn)為天下是天下人的天下，每一個(gè)人都是天下的主體，都要盡到對(duì)天下的義務(wù)和責(zé)任?！耙蕴煜抡撜?，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。”（《讀通鑒論》卷末）船山基于中國(guó)歷史上的古今之變及其自己的總結(jié)提出了“公其心，去其危，盡中區(qū)之智力，治軒轅之天下，族類(lèi)強(qiáng)植，仁勇競(jìng)命，雖歷百世而弱喪之禍消也”（《黃書(shū)》）的觀(guān)點(diǎn)，凸顯了“古今之通義”的至上價(jià)值和精湛智慧。

船山“古今之通義”是道義在時(shí)間之流中的貫穿與實(shí)踐，凸顯出跨越時(shí)空的恒久魅力和不朽價(jià)值，也是中華民族自古及今根本利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值凝聚、價(jià)值確證和道義證成，標(biāo)揭出古今貫通意義上的道義的至上性和優(yōu)先性。中華民族和中華文明因“古今之通義”而特別具有凝聚力、向心力和團(tuán)結(jié)力、創(chuàng)造力，從而完成并不斷鞏固和深化著自己的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和文明認(rèn)同。中華文明之所以能夠成為世界連續(xù)性文明的典范，根本原因在于中華文明有自己一以貫之的價(jià)值追求和亙古亙今的精神血脈。而“古今之通義”的核心價(jià)值理念即是這一價(jià)值追求和精神血脈的價(jià)值確證。

“合往古來(lái)今而成純者也”的價(jià)值建構(gòu)思想

船山古今觀(guān)的第三大核心命題即是“合往古來(lái)今而成純者也”，這是船山歷史觀(guān)、文明觀(guān)最為重要的組成部分，內(nèi)在地要求建構(gòu)融合往古來(lái)今為一體且純粹而深刻、高明而久遠(yuǎn)的價(jià)值體系。船山的古今觀(guān)不僅注重古今關(guān)系的關(guān)聯(lián)與一體化思考，注重貫通古今關(guān)系中核心價(jià)值理念的堅(jiān)守和弘揚(yáng)，而且注重融合往古來(lái)今關(guān)系且能使其成就一純粹價(jià)值體系的建構(gòu)與建設(shè)，凸顯出了對(duì)終極價(jià)值的終極觀(guān)照或價(jià)值眷注。王船山不僅具有“究天人之際”的深厚的哲學(xué)功底和素養(yǎng)，而且具有“通古今之變”的深度的歷史自覺(jué)和價(jià)值觀(guān)照，實(shí)現(xiàn)了將“通古今之變”與“究天人之際”有機(jī)結(jié)合起來(lái)的治學(xué)目的和價(jià)值追求，提出并深刻論述了“合往古今來(lái)而成純者也”的價(jià)值建構(gòu)思想?！昂贤艁?lái)今而成純者也”是將往古來(lái)今有機(jī)地整合起來(lái)而成就一種純粹而深刻、高明而久遠(yuǎn)的價(jià)值體系，建構(gòu)一種“亙古亙今”的文明體系。

船山的古今觀(guān)是與其天人觀(guān)密切聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)他的理勢(shì)合一論是古今觀(guān)的重要理論基石。而理勢(shì)本身又是與“天”密切相關(guān)的。他說(shuō)：“勢(shì)字精微，理字廣大，合而名之曰天?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷九）又說(shuō)：“天者，合往古來(lái)今而成純者也。”（《讀通鑒論》卷三）天不僅具有理勢(shì)合一的機(jī)理，而且也具有合往古來(lái)今而成就純正廣大之德的功能。王船山強(qiáng)調(diào)研究歷史事件和歷史人物，都要把它們放在天人關(guān)系中予以考察。在天人關(guān)系上，船山既反對(duì)“濫于物之天”“僭于天之天”的天人感應(yīng)論，又強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)該“不專(zhuān)于己之天”“不自矜其賢智”（《尚書(shū)引義》卷一），應(yīng)當(dāng)在統(tǒng)同于民的基礎(chǔ)上用好“民之天”，并提出了“即民以見(jiàn)天”的思想命題。

船山古今觀(guān)是與辯證地考察自然史及其進(jìn)化發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，受其“道器合一”的哲學(xué)本體論的影響，而其“道莫盛于趨時(shí)”和“新故相推，日生不滯”的命題及其“主動(dòng)”的哲學(xué)立場(chǎng)，從宇宙觀(guān)和本體論上奠定了古今之變的哲學(xué)基礎(chǔ)。船山的古今觀(guān)不僅以其道器觀(guān)為立論的基礎(chǔ)，而且始終灌注著道器觀(guān)的基本精神和價(jià)值旨趣，揭示了“道莫盛于趨時(shí)”和“道因時(shí)而萬(wàn)殊”的價(jià)值判斷，賦予“古今之辨”一種精湛而深刻的哲學(xué)智慧。船山強(qiáng)調(diào)：“道莫盛于趨時(shí)……時(shí)馳于前，不知乘以有功，逮其失而后繼之以悔，及其悔而當(dāng)前之時(shí)有失矣?！保ā端紗?wèn)錄內(nèi)篇》）時(shí)間飛快地消逝，人們不能老是落在時(shí)代的后面而陷入后悔之中，必須追趕時(shí)代發(fā)展的步伐，力爭(zhēng)站在時(shí)代前頭并引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，做時(shí)代的弄潮兒。“道因時(shí)而萬(wàn)殊”決定了“道”本身不是凝固不變的，沒(méi)有什么永恒不變意義上的“道”，所以尊道貴德就是要與時(shí)偕行。

雖然船山是在論述天道自然意義上而提出“合往古來(lái)今而成純者也”這一命題的，但是如果從天人關(guān)系特別是天人合一或者是從“存人道以配天地，保天心以立人極”（《周易外傳》卷二）的角度而言，“合往古來(lái)今而成純者也”理應(yīng)是正確歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)所要追求的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想。船山古今觀(guān)致力于從古今之間的變化發(fā)展中發(fā)現(xiàn)并揭示運(yùn)行其間的規(guī)律，是與其守正創(chuàng)新的思想品質(zhì)和價(jià)值追求密切相關(guān)的，體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展和文明發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，也與其探討中華文明如何在歷史發(fā)展的進(jìn)程中更好地啟后開(kāi)來(lái)有著最為內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

整體上考察，船山古今觀(guān)因“通古今而計(jì)之”的核心命題凸顯出將古今聯(lián)系起來(lái)一體化考慮的綜合性連續(xù)性智慧，因“古今之通義”的核心命題揭示出貫穿中華民族歷史發(fā)展過(guò)程的根本道義和核心價(jià)值，揭示出了中華文明之所以能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)的價(jià)值共識(shí)和精神血脈，因“合往古來(lái)今而成純者也”的核心命題而要求建構(gòu)一種會(huì)通往古來(lái)今而成就一種既純粹且高遠(yuǎn)的價(jià)值體系和文明體系，凸顯出了集中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性的精神灌注于一體的博大智慧，標(biāo)揭出其對(duì)中華文明如何在古今會(huì)通的基礎(chǔ)上更好地慎終追遠(yuǎn)和啟后開(kāi)來(lái)的深度思考和卓越識(shí)見(jiàn)。

（作者：王澤應(yīng)，系湖南師范大學(xué)中華倫理文明研究中心教授）

原文鏈接：https://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2024-12/21/nw.D110000gmrb_20241221_2-11.htm